作者：陳玉明
中國當(dāng)代文化面臨的種種復(fù)雜問題，不單單局限于水墨的子系統(tǒng)。如“水墨精神”基本沿襲了《易》和老莊哲學(xué)的古樸思想，并以“陰陽、五行”的原始思維作為它的理論基礎(chǔ)，以及“天人合一”作為它的價值取向，它從根本上無法適應(yīng)當(dāng)代世界的發(fā)展形勢。如果“易之道、儒之德”能夠起到歷史進(jìn)程的積極作用，中國后期文明不至于走向萎縮狀態(tài)，更無須在近現(xiàn)史發(fā)展那邊不堪一擊了。時間與事實(shí)均證明了傳統(tǒng)文化散失了其內(nèi)在活力，僅作為一種懷舊的精神慰藉。“水墨精神”其內(nèi)涵包括了集體無意識的民族情緒、懷舊情結(jié)、歷史記憶，尤其現(xiàn)代文明矛盾與其歷史危機(jī)的精神慰藉。在任何社會均出現(xiàn)了類似狀況，只是這種文化尋根的依托對象有所不同而已，譬如穆斯林國家和歐美基督教國家均興起宗教原教子主義，其激烈反應(yīng)程度雖大不相同，但面對現(xiàn)實(shí)問題傾向于歷史過去中選擇解決答案的出發(fā)點(diǎn)卻極為一致�？v觀世界，中國是處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的夾縫中掙扎，盡管它的蛻變狀況不得而知，但仍不是最糟糕的國家。在它沒有獲得文化自信力之前，不可能完全跟歷史傳統(tǒng)做一個適當(dāng)?shù)睦硇愿鎰e�，F(xiàn)在情況是，人已生活在現(xiàn)代，腦袋里還在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中搖擺徘徊，甚至出現(xiàn)物器維新，制度維舊的文化分裂癥狀，并表現(xiàn)在道德、價值和審美等諸多方面。
這里，必須對中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及當(dāng)前的“水墨精神”進(jìn)行系統(tǒng)梳理。不論過去的還是現(xiàn)在，中國畫理論基本沿用了從“陰陽”、“五行”樸素觀念中派生出“黑白”、“虛實(shí)”、“五色”、“意、象、形、神”等核心概念。首先，“陰陽”不過是銀河系的運(yùn)動表象，古人把它作為事物相克相生的兩極矛盾關(guān)系，以及當(dāng)作男女、強(qiáng)弱、虛實(shí)的對立矛盾，這些顯然是原始思維的直覺判斷，經(jīng)不起現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證考驗(yàn)。象“五行”作為物質(zhì)主要元素是基本錯誤的，它們均依照事物的形態(tài)表象進(jìn)行直觀歸納，譬如“火”作為可燃物質(zhì)的表現(xiàn)，其成分存在于其他元素之中。因?yàn)樵妓季S判別事物是根據(jù)直觀的形態(tài)表象，其中“水與火”普遍根據(jù)其運(yùn)動表現(xiàn)的形態(tài)進(jìn)行歸納的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀一直沒有超出樸素觀念，不但缺乏系統(tǒng)科學(xué)論證，在現(xiàn)代世界也喪失了生活、生產(chǎn)的實(shí)際價值。如中國古代歷法在經(jīng)驗(yàn)上已基本總結(jié)出氣候、季節(jié)、星系的規(guī)律，但沒有一種求證的系統(tǒng)理論。實(shí)踐手段的落后根源在于理論工具的缺失，而且它受到玄理哲學(xué)和文人思想的制約，最終形成民間“器為用”的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和官方“文為學(xué)”道統(tǒng)體系。學(xué)與術(shù)的分裂在中國歷史上極為明顯，大多數(shù)滿腹經(jīng)綸的文人，他們除了擁有附庸風(fēng)雅、應(yīng)試科舉、玄虛清談之能耐作為，其自然常識、數(shù)理之術(shù)便幼稚不堪，甚至不及一般常人。這就是中國藝術(shù)缺乏現(xiàn)代精神的主要根源，如徐復(fù)觀所說的中國文明只有“倫理與藝術(shù)”兩大主干，缺少“科學(xué)精神”一大主干。事實(shí)上，現(xiàn)代性作為一種價值精神，它包括了倫理道德與文化思想，而不限于實(shí)證主義的理性工具�，F(xiàn)代藝術(shù)作為思想感情的經(jīng)驗(yàn)載體，它顯然離不開理性的精神基礎(chǔ)，包括其內(nèi)在沖突也同是一種現(xiàn)代性的文化矛盾。
現(xiàn)代全球化的進(jìn)程，工具異化、人格分裂、價值混亂表現(xiàn)出空前嚴(yán)重。文明的傳播與碰撞，使得第三世界在文化上變得無所適從。中國人對于現(xiàn)代文明最先采取折中的扭曲態(tài)度，所謂“洋為中用”，結(jié)果導(dǎo)致一種不倫不類的社會文化的分裂。這一點(diǎn)，在中國保守派和民粹派身上表現(xiàn)得淋漓盡致，他們無法抗拒現(xiàn)代先進(jìn)工具，高速的豪華轎車、后現(xiàn)代的體驗(yàn)建筑、最先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備和高科技的生化藥物，但這些不妨礙他們的文化守舊、思想反動、審美復(fù)古的傾向。一種表現(xiàn)為集體無意識的盲動，特別大眾社會具有被馴化的愚民傾向；另一種情況是既得利益迫使一些人捍衛(wèi)舊秩序來確保自身的歷史優(yōu)勢，這些主要表現(xiàn)在社會精英集團(tuán)和知識分子當(dāng)中。在中國，一個頂尖的科學(xué)家在文化思想、審美意識等方面可能是個“復(fù)古主義、專制主義、民粹主義者。當(dāng)代的技術(shù)官僚充分凸顯了知識與人格的的雙重分裂。藝術(shù)家群體也不免如此，他們普遍沒有從工藝產(chǎn)品的工匠身份轉(zhuǎn)變過來，還不足擔(dān)當(dāng)當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)有的社會文化角色。
從大歷史的來看，任何一個時代的藝術(shù)家職能傾向是極為明顯的，從混沌原始走向現(xiàn)代文明，藝術(shù)的主要作用在于維系人類存在的精神空間，通過經(jīng)驗(yàn)意識的不斷拓新作為推動歷史發(fā)展的文化活力。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入一個自覺狀態(tài)，藝術(shù)家的社會角色隨之復(fù)雜化，它必然成為各種利益與思想的競爭角力。中國知識分子和藝術(shù)家要全面打破自身角色的歷史被動性，還需要漫長的路要走，尤其畏懼權(quán)力的意識定勢是中國藝術(shù)內(nèi)在貧血的主要根源。傳統(tǒng)藝術(shù)是追求一種避世的、回歸的、懷舊的精神寄托，如果當(dāng)代水墨藝術(shù)繼承了這一貧血癥，那意味著專制主義極權(quán)在中國年壽未盡，它像夢魘一般纏繞每個活生生的藝術(shù)家，他們的人格個性、才華智慧和思想感情都無法獲得自由展現(xiàn)，僅僅作為既定歷史的一個充數(shù)。